(2)善侍傳統(tǒng)。人類有豐富的傳統(tǒng)文化資源,棄之如蔑很可惜,當代藝術家不反對傳統(tǒng),而是利用過去以更新自我。在時間和環(huán)境改變后,舊符號可能產(chǎn)生新意義,徐冰的“天書”,蔡國強的“草船借箭”。都是這樣。(3)非個人化,在藝術之上,除了19世紀后期到20世紀中期這段時間,“個人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標,后現(xiàn)代藝術強調社會功能,使藝術走出象牙塔,貼近大眾生活,藝術家以天下任為己任,關心社會問題,積極參與社會活動,不再是特立獨行的另類人物。在柏拉圖的意義上,美與善是統(tǒng)一的,被他指為美的觀念的事物,他也同樣稱之為善。江蘇公正藝術類培訓培訓方案
造型藝術的一種。又稱雕刻,是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料(如石膏、樹脂、粘土等)或可雕、可刻的硬質材料(如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等),創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術形象,借以反映社會生活、表達藝術家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術。 [1]戲劇,指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術的總稱。文學上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本,即劇本。戲劇的表演形式多種多樣,常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。鐘樓區(qū)在線藝術類培訓售價關于藝術起源的學說,以游戲說、巫術說和勞動說。
美與美感,是一組具有辯證關系的范疇。美是美的客觀事物的審美屬性,而美感則是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動,是人對外物進行審美判斷和認識的結果。美感的產(chǎn)生根源是在客觀事物的美的審美認識基礎上形成的審美觀念;反過來,客觀事物的美的屬性又會受到審美觀念的影響。從審美觀念反作用于藝術品的美的屬性來看,藝術的審美性與藝術的接受活動密切相關。藝術接受”是一個當代語境下的概念,其基本特征在于對接受者地位的強調,其理論基礎是早期用于古典作品和神學的解釋學。
關于藝術的觀念,并沒有普遍認同的定義,且隨著時間的推移,觀念也在不斷變化。在馬克思主義理論的框架下,藝術首先是一種社會現(xiàn)象、社會事物,屬上層建筑中的社會意識形態(tài),它以自身獨有的方式能動地認識世界。在中西方古代社會,藝術一詞指向各種技術活動。這種技術,乃是以人的道德目的為導向,根據(jù)對物之正確、理性、真實的知識而進行實踐生產(chǎn)的一種獨特形式?,F(xiàn)在普遍流行的藝術觀念,采用了歐洲18世紀以來的分類,即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類,指繪畫、雕刻、建筑、詩歌、音樂、舞蹈等活動。但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學領域中。
分類的性質與目的要理解藝術系統(tǒng)中的分類,首先需要理解分類活動。透過語言網(wǎng)絡表達出的分類,即人的意識對經(jīng)驗世界的把握活動的客體化,具體表現(xiàn)為人類使用語言為事物或概念命名。分類具有必要性和有效性,能夠幫助認識對象,突顯不同事物之間的差異和共性。分類具有人為性,人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗的網(wǎng)絡系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性,分類可以根據(jù)新的目的加以調整,分類既是知識,也是權力,具有重新生產(chǎn)分工活動的特性。分類具有限制性,與分工相關,從實踐活動中產(chǎn)生的分工成為社會慣例后,會限制不同分工之間的越界。關于藝術的觀念,并沒有普遍認同的定義,且隨著時間的推移,觀念也在不斷變化。江蘇公正藝術類培訓培訓方案
“形式”的第四種含義,由亞里士多德提出,意指某一種對象之概念性的本質,或者說共相。江蘇公正藝術類培訓培訓方案
***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,均語出拉丁文“forma”。而forma取代了兩個希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,這在后來造成了相當大的影響。其中,***個希臘文主要適用于可見的形式,而第二個希臘文則主要適用于概念的形式,前者通常在美學意義上使用,后者則先在哲學領域出現(xiàn),后被引入美學領域。概括而言,西方美學史中有五種相當有代表性的“形式”論?!靶问健钡牡谝环N含義,是指各個部分的一個安排,這種安排具有一種整一性,是由各部分構成的整體關系;與之相對的,則是元素、成分或整體中的各個部分。江蘇公正藝術類培訓培訓方案
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